模特儿衣架：我就是可能的你
你可以和我一样美，如果你买……[attach]3550[/attach]
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伦敦，考文特花园，２００６ 贵不？:Q
响应下
去年暑假拍的模特们继续来```
2006 福州 [b]今天没货！[/b]:@ :@ :@ [attach]4190[/attach]杭州机场候机室杭州丝绸专卖店中，洋人漠阳的模特儿，身上穿的中山装上面绣着“北京奥运”的字样
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[attach]4192[/attach] 建议大家法图片上来的时候，随手写一些说明性的图注 我在网上找到一家专做模特架子的公司，下面的图片是他们网页上的品种展示 他们把模特分为；女模特儿，男模特儿，抽象模特，儿童模特，特殊模特。目前还没有看到比这些更新款的模特架子，不过要在网上找最新款的挺容易，旧的就比较难了。。分享一下 日常生活中的模特
一个用模特架做作品的女艺术家
不喜欢他的作品:( 仅供参考... ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~继续发模特
前面那些模特都是在福州拍的，我的感觉是这些模特非常生动，似乎生活在一个平行于我们的世界，尽管他们的一切都是被人安排好的。拍下他们时感觉很刺激，因为商家总是不让拍，结果几乎都是抓拍，但是效果却很摆拍。
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前5张氏福州安泰中心某婚纱影楼，忘记名字了
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下面几张也是在福州，午夜时分经过三福百货门口时拍的
好！
他们好像在说：“嘿！看这边！我们就是标准！”然后自己真的被这种虚幻的世界所包围，感觉很可信。 义乌国际商贸城 网络上“勾”出来的模特，没穿衣服的模特衣架以及越来越像假人的真人还有越来越像真人的假人~~~模特衣架没有性别
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[[i] 本帖最后由 yoyo 于 2008-3-14 21:00 编辑 [/i]] 网络上“勾”出来的模特，没穿衣服的模特衣架以及越来越像假人的真人还有越来越像真人的假人~~~模特衣架没有性别
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[attach]5480[/attach] 网络上“勾”出来的模特，没穿衣服的模特衣架以及越来越像假人的真人还有越来越像真人的假人~~~模特衣架没有性别
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[[i] 本帖最后由 yoyo 于 2008-3-14 21:16 编辑 [/i]]
when the dummy models have their own lives（1）
when the dummy models have their own lives（1）当模特们拥有了自己的生命以后，我们的衣服便变得越来越美丽了
除了对性别和体型的分类（男性，女性，小孩）外，一般模特衣架还分为以下几类：
1. Stylised 风格化的 即是形态独特，有创造性的模特衣架
2. Realistic 仿真模特 以假乱真的俊男美女们
3. Hedless 无头部的
4. Seated 坐姿模特
这个叫PUCCI品牌的模特便是第一类Stylised，每一个款式都有自己的名字，比如：
PETEY PUCCI, LEON PUCCI, KATE PUCCI，一家人的模式，甚至也不落下宠物狗，SPOT PUCCI。
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仿真模特：价格很昂贵，形象俊美，至少750欧元以上，可以刷VISA卡哦。
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无头部的和坐姿模特
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[[i] 本帖最后由 inkdog 于 2008-3-15 14:13 编辑 [/i]]
when the dummy models have their own lives（2）
when the dummy models have their own lives（2）当模特衣架们拥有了自己的生命（2）
笑面模特，好像是个很著名的品牌，不过怎么也想不起来是什么来历了
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还记得03年，一个德国的艺术家叫舒尔德的，在上海办过展览，拍了很多中国的旧模特衣架，不知道谁有图片呢？
巴黎街头有些像美女蛇的模特，眺望远方的表情很忧伤，长脖子可能是用作假发和首饰展示的
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模特群
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契里科的绘画
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以假乱真
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[[i] 本帖最后由 inkdog 于 2008-3-15 14:44 编辑 [/i]]
(3)
2007巴黎时尚节[attach]5528[/attach][attach]5529[/attach]
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纽约圣诞节的展示
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布鲁塞尔
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（4）
[b]一个叫“欧洲展示”（eurodisplay）的英国时尚设计公司中的各种展示模特[/b] [attach]5612[/attach][attach]5613[/attach]
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[[i] 本帖最后由 yoyo 于 2008-3-20 19:04 编辑 [/i]] [attach]5617[/attach]
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[attach]5628[/attach] [size=5]现发一则八卦资料，真人向模特衣架靠拢的决心[/size]
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商品描述
型号：0000020042037 品牌： 材质： 配置： 产地：日本 尺寸： 出厂日期： 规格： 保质期： 颜色： 商品说明"材料特性：PC 柔韧性强。硬中带柔，不易断，可弯曲且防弹。
硅胶：无毒，无味，具有性能稳定，不易变性，具体体现在经久耐用上，弹性好，手感舒适，韧性很强，任何肤质都可以使用，不用担心滑落问题。对皮肤无刺激性，不必担心皮肤过敏问题。
注：平时婴儿用的奶嘴就是用这个材料制作而成的哦，所以大可以放心的去使用它，不用担心接触皮肤会对皮肤造成其他的伤害。
现市面上有一种用较为普通材料做成的鼻夹，价格也相对便宜很多，采用PC及TPR材料制作而成。TPR特性：材质较硬，气味较重.弹性差.易滑落.特别是油性皮肤带上去后比较容易掉落来,且带着会伴有疼痛感.对皮肤有一定的刺激性.容易引起皮肤过敏.最重要的是产品易老化.一段时间不用性质就会改变.
由於鼻子位於臉中心的位置，有個挺直的鼻子，整個臉型看起來也會比較對稱跟漂亮，日本怪獸特地引進日本最新款的挺鼻器，讓你跟塌鼻子說Bye Bye！變身為自信美女。
「美鼻新主張-NoseUp鈦?鍺?銀配合挺鼻器」，想要擁有一個自然、漂亮、挺直又有型的鼻子，又不想要花錢進醫院整型嗎？每天只要使用10～15分鐘，就能夠讓妳擁有理想中的美鼻唷！
＊每天使用10～15分鐘，就能夠自然、漂亮、挺直的鼻子唷！
＊兩邊的鬆緊可以自行選擇旋轉長的一邊或者短的一邊做調整。普通材料做成的则不能旋转．差得则不能做调整
＊特殊材質，安全、舒適，不傷害肌膚。
＊附有專屬粉色圆盒，可以收納。还可做面膜泡瓶使用!还有还有很多功能等着你去开发,HOHO~~一举多得哦!
普通的鼻夹就没有盒子包装的,只是很普通的PVC包装.所以请大家选够时一定要看仔细了再买哦!
使用方式：
直接夾在鼻翼上即可，兩側可以自行旋轉調整鬆緊。
注意事項：
1、嚴禁過度長時間使用。
2、矽膠上有抗菌防臭，所以不會傷害皮膚。
3、勿將產品放置靠置火源處。
4、請置於嬰幼兒無法取得處，防止意外傷害。
5、使用後如有異常或不適感，請暫停使用。
尺寸：長約4.2cmｘ寬約2.9cm
重量：約3g
材質：硅膠、ＰＣ"
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[attach]5630[/attach] [quote]原帖由 [i]yoyo[/i] 于 2008-3-20 19:16 发表 [url=http://www.art218.com/bbs/redirect.php?goto=findpost&pid=48322&ptid=48799][img]http://www.art218.com/bbs/images/common/back.gif[/img][/url]
现发一则八卦资料，真人向模特衣架靠拢的决心
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商品描述
型号：0000020042037 品牌： 材质： 配置： 产地：日本 尺寸： 出厂日期： 规格： 保质期： 颜色： 商品说明"材料特性：PC 柔韧性强。硬中带柔，不易断，可弯曲且防弹。
硅胶：无毒，无 ... [/quote]
[attach]5631[/attach]极其可怕~~我要呼吸 一个问题：人偶、模特儿衣架、傀儡~~区别
现在贴一些和人型有关的东西
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韩国名星 RIN
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[attach]5829[/attach] 人型偶的话就不能不提布袋~~
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▲ 清朝末年，法國人在中國看見布袋戲的描繪圖(局部)。(翻拍自沈平山/布袋戲/1986.10.10)
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▲ 清朝中葉，太平天國的掌中戲(反清劇)。(翻拍自沈平山/布袋戲/1986.10.10)
在《定海縣˙方俗志》中，我們可以看到布袋戲的演出時機及類似表演形式的記載：「年節廟會所演出的戲，除了大戲之外還有兩種小戲：其一是大傀儡（大棚杖頭傀儡）；其二是『獨腳戲』，其傀儡較小，只有一人獨演，其戲場像方匣，演者站在短凳上演弄，故又稱『凳頭戲』。」
這種，由乾隆年間流傳到現代，由演師一個人利用手指、手掌、手腕模擬人物表演的偶戲，雖然戲偶有三寸、四至五寸、或九寸，大小不一，但是這種搬演形式簡易的「肩擔戲」，我們可以把它看做是布袋戲的雛形，或稱為原始布袋戲。（林鋒雄，1995）
在民間傳說中，認為布袋戲的來源，可能是在三百多年前，泉州有一個書生叫梁炳麟（漳州地區的說法是孫巧仁）。每次考試都沒上榜，灰心之餘，前往九鯉仙公廟卜夢，夢中仙公在他手心寫下：「功名在掌中」。當他醒來時，他以為這次考試一定會中。怎麼知道命運捉弄人，仍然名落孫山，悲憤之餘，不再有求取功名之心。有一次遇見傀儡戲演出，心有所感。於是，自己雕木偶，以手掌代替提線的方式操弄戲偶，並自邊劇本演出，藉以書發心中的鬱悶。沒想到竟造成轟動，到處爭相聘演，他才領悟出「功名在掌中」的意義。 和玩具有关~~~
(转)史云梅耶动画作品集 (捷克)
影迷被分成了两类，一类是从来没有听说过杨·史云梅耶的，一类是看过他的作品并知道自己遇到了天才的。"
——《纽约客》
几十年来，捷克导演Jan Svankmajer以他超现实的梦幻般的动画创作令世界着迷。Svankmajer的奇妙之处在于他通过物体的动作姿态、个性和对文化的深刻观察将普通的人和物奇异化。他的作品对无数导演来说是一个灯塔，处处给予艺术家以灵感，并且毫无疑问是在共产主义的捷克斯洛伐克的专制环境下浮现出的重要艺术品。尽管这些作品都是超现实主义的，但Svankmajer以电影为手段探索了社会习俗、社会阶层及其相互作用等问题。
蚀化﹕互相损耗的「慈悲」--「斯凡克梅耶」动画说法
文/林则良
（1）把戏﹕孩童和玩具之残酷手册 捷克导演杨．斯凡克梅耶(Jan Svankmajer)从1964年拍出他的第一部影片《最后把戏》（Posledni trik pana Schwarcewalldea a pana Edgara/The Last Trick)以来，就一直环绕着一股激情作无止尽的变奏和复奏﹕把戏、马戏以及傀儡与木偶戏。不管是影片的肉身、魂魄，不管场景是在舞台中央、还是在微光的暗乡里，斯凡克梅耶的纯粹感情，就在对象和对象的对象物之间产生一股耗下去的激情。哈哈我们玩下去吧。所以斯凡克梅耶的每一部影片（单一的看来）都不旁出其它、不支支吾吾转变话题去说其它别的故事，而经常是把每一部影片中的材质完全终结掉。到最后故事本身并不重要，重要的反而只是过程。也就是：题材本身的说话能力远超出了借用题材去说出来。这使得去说出斯凡克梅耶影片的每一微妙动作，比去说出他的影片到底在说什么、要表现什么要来的迷人而有趣。要言说斯凡克梅耶的影片最好的就是先提出「反诠释」（同时却也是「无能于诠释」），因为它们本身早已经进入了一套自给自足的自动装置当中。但这样一来，反对诠释却又在此诠释，这不是背反，就是撒谎吗？是的，没有比去对作品作出评论（也就是作出指标、意义、象征等等「实用」或说「实有」的写实）更像在撒谎的了。
每一个人都有一个孩童，每一个人的孩童都是一个生物体自身，它无须被修改、端正、和校定。在斯凡克梅耶的影片中，你会看到一个孩童的热情，对玩具和所有可以成为玩具的东西专注。他呼唤那对象向他走来，跟他玩。他对他的对象物说话、爱抚他的对象物进而虐待他的对象物。每一个人的孩童都有要玩下去的欲望，他需要游戏，以本能和直觉。
斯凡克梅耶的动画提示了动画本身就是对对象物的激情，于是这些对象物在影机的技术的行为中「苏醒」了。斯凡克梅耶除了表现他对他的孩童乡愁般的执迷外，他还把这个执迷扩大到无所不包的素材、人物角色上，成为他作品的灵魂（具有肉身的灵魂）。我们可以在推回去说，一旦这个对象物苏醒，自己动了起来，它很快的就可能成为他的威胁，因为他再也控制不了它。
一旦他的对象物变成了它，而非他的，于是它和他产生了种族主义。他开始恐惧他一度的对象物会反身虐待他、报复他，进一步他的对象物已将他当成它的对象物。于是他陷入了恶魔和美梦无法自制的涡流，陷入了另一种存在危机，甚而它和其它的它之间也开始了自动的动作行为模式。在《午后的午餐》(Picknick mit Weissmann/ Picnic with Weissmann,1968) 当中转完一首歌的唱片会自动滚动封套再滚出另一张新唱片套回留声机开始新的音乐，躺在床上的衣服会一只袖口吃李子，另一只袖口吐出果核。纸牌会自动从抽屉中爬出来玩牌，铲子在自动的铲土。人被流放了，到最后我们知道所有日常的物将他绑架了，然后将他推进刚挖好的坟墓当中。
在《荒唐童话》(Zvahlav aneb Saticky Slameneho Huberta/Jabberwocky,1971)中大洋娃娃破败像水果腐败时跑出一堆虫那样的跑出一堆新的小洋娃娃。大洋娃娃在锅炉中切块烹煮小洋娃娃，合家欢的吃着小洋娃娃的手脚和头。这些它并不是拟人法的物品，而是有自身的生命。它们会虐待他。所以他也会反身去除掉他的「鬼」，像在《屋里平静的一周》(Tichy tyden v dome/A Quiet Week in the House,1969)有一个人每天在房的门上钻一个洞，偷窥它们的生活，然后在每个洞口装上炸药，要把整栋充满可疑「生物」老房子炸掉。在此，人连物都不再可信，因为人连静物的主导权都被「质疑」和背叛。这都使得斯凡克梅耶的影片充满了彻底无政府的粗鲁、和对「写实」传统中人本思想咬牙切齿哪种「开玩笑」的嬉谑。
（2）底片的写实主义﹕在摄影机下一律平等
斯凡克梅耶的动画真正骇人听闻的，是物本身就具有自主权。在底片一分钟24格转动的现实上，人丧失了拥有一切的所有权，当而也沦丧了单一的控制权。所以斯凡克梅耶成功的以他的动画进行对人的反扑，展现了人其实真的、而且经常的不由自主。
而且电影本身是不存在「超现实」的，也就是说，当影片完成以后影片自身就存在于它的「现实主义」。影片中的一切就是它的肉身和时空。它并不再附庸于人本的现实，「人」的真理。所以底片在感光下，它自身的一套已然开始。人若是它的上帝，它也学会对它的上帝土口水。更何况还有一堆它上帝的亲戚。
斯凡克梅耶的动画真的是几乎用尽了所有它可以、而且想用的素材，像纸面素描动画（素动画）、纸牌、木偶、泥土、玩具、悬丝傀儡，天然物如石头、老旧建筑物、动物骸骨。甚至日用品像蔬菜、牙膏牙刷、鞋子鞋带等等。还有真人。而通常它（他）们还被交错运用着，它（他）们在摄影机下一律平等，一分钟饱足24格。
而这个恶意的玩笑完全出自于人（影片的上帝和他的亲戚们）无法忍受这种法律。人至少还是需要人的法律，在看电影的人通常无法释然的就是人在哪里，人必须在那里，否则我到底要看什么？于是观众不可避免的（而且绝对）无法想象真人被降格于人的阶级以下，于是至少可以忍受的人将说，「这不写实」、「这超现实」，或是将之一切拟人化。在《食物》(Ji dlo/Food,1992)当中两个真人坐在餐馆等服务生，但服务生忙的从来不曾停在他们俩旁边，两个真人等的饥肠辘辘就开始吃花吃花瓶吃餐巾吃桌子。当然这里用上了动画技术，以及运用了两个泥偶人。我们会说这两个泥偶人就是这两个真人，他们是同一组人。所以嘛，你认同这两个真人就是这两个泥偶人。于是我们会感到恐惧，所以我们会说真是残酷。就像在《浮士德》(Faust,1994)当中的木偶人被另一个木偶人（恶魔）割手腕签血书，若是我们真的将这拟人化，我们会说斯凡克梅耶真是血腥。但是割的并不是真的手腕，血的镜头也不曾出现在真人身上。斯凡克梅耶的影片并没有出现一般剧情片桥段中屠杀、溅血的任何画面，但很多观众还是说他血腥，这让斯凡克梅耶在对象物在被认同为同一的转移中确立了两者之间的确「相当暧昧」。
这不是个例，而且不断出现在斯凡克梅耶大半影片当中，考验着观众的人本思考。另外斯凡克梅耶也将人当成物，或是半人半物。介于无有生命之间，有时则像是自动机械。像在《庭园》(Zahrad ahrada/The Garden,1968)以人当花园的栅栏，有时不动的人，还会秘密的猜拳，而一个朋友自愿成了另一堵栅栏。而在《食物》当中的一段人成为一架贩卖机，一个人依照指标对这台机器（人）极尽对待机器的方法，像是猛拉耳朵取得刀叉，这人吃下贩卖机（人）所吐出的食物后又变成另一架贩卖机（人），而原先的贩卖机再度成为一个人。
（3）极限与简约﹕把它用完
但是人的现实法律跟影片底片的现实法律之间并非绝对对立的，两者都一样活在极限和简约当中，在这里一切人物平等。一分钟就是60秒（连音乐的演奏也一样）。差别，若有差别的话，只有速度感。
倘若我们将影片的连续过程当作书阅读时字的连续或是音乐演奏的音符流动，那还有一个同质的东西，那就是全部无法倒过来。像「来过倒法无部全是就那」（也许影片在先天上有一点点可逆性，但也无法整个全部）。我所要说的就是：不管用的是那种造句来连续，极限是存在的本质（因为毫无悲悯的一分钟就是60秒）。而动画本身就是需要用人为的方法极力去完成影片的现实。所以你可能用了半小时去让物动，而在底片上你也只能得到一分钟的放映长度。所以动画在先天上就是在「夸大」极限。因为动的人为能力有限，所以它们都有类近同一的语法。简单句和重复句，以及将它用完。
斯凡克梅耶总是将他的人物逼到一个终结，将他们完全耗尽，在极限上再加上简约。所以这些影片自身都有极为单一的法则、逻辑，就是耗到底。斯凡克梅耶的招牌就是不断的打来打去、吞来吞去。直到最终底。所有它们都有同一的事件，方法虽迥异，但类近。在《最后把戏》中两个表演者到最后将彼此扯的只剩下两只还不愿服输的手。《棺材和天竺鼠》(Rakvickarna /Punch and Judy,1966)两个木偶人打到木屑纷飞。这里出现了一个观众将一切拟人化时的尴尬，其中一个木偶人打「死」了另一个，把他送进棺材甚至用长钉钉到底，但它还是爬起来去打另一个，他没有「死」。斯凡克梅耶在他的动画给予了它自身生命法则，而非人的生命法则。木偶人的法则就是木头，所以木偶人的「死」只存在于连木头本身都碎裂光了。泥偶人的死只存在于成为一堆烂泥。所以它们的生命法则不同，所以谈不上人法则里的「温柔」。它们也不需要，所以它们真的毫无「人道」。它们只有热情和激情，摄影机给它们的「生命」本能。
而在另一方面，它们还是脱离不了一种与人（作者）的唇齿关系。我极力要摆脱和避免的就是将它们视为只是一种概念、一种形而上学、或是抽象意念的借尸还魂。不，电影不存在抽象，你就是看到你看到的，十分简单。他们没有成为看不见的东西。尼采在『悲剧的诞生』中讲对了一点点，「对一个真正的诗人而言，暗喻不是修辞学上的象征，而是他亲眼所见，取代观念的替代性意像。」但电影里没有暗喻，影像也不完全等于意像。但说对的是，它是亲眼可见的。但这种亲眼所见的、由人为「夸大」（努力于成为可见）极限的影片仍存有一种奇异的评论感，那就是整个连续行为所带有的黑色幽默，在这点上，斯凡克梅耶的强度同等于布纽尔。而帕斯也说了，幽默「使所有被它接触到的变得模棱两可。」斯凡克梅耶和布纽尔的电影都让很多事物脱离了人单一的评断，你必须去漫游，它们都是旅程，所以它们模棱两可，但直攻眼膜。他们说了很清晰的话，但话中有话，话中众声喧哗，以及沉默。另一方面则是：残酷不需血，它就在现实空气中，空气现实中存有一切蚀。
（4）蚀﹕「慈悲与非关怜悯」
而在另一方面斯凡克梅耶的影片出现了其它两个重要的连续性语法，一个是老旧的自动机械，一个就是蚀。自动与半自动的意念除了表现在人和物上（其实还有环境空间），另一个就是一整组的机械，它依循完全规律的节奏和韵律进行，只要有一点点外力。在改编爱伦坡(Poe)原作惊耸小说的《死亡的邀约》(Kyvadlo, jama a nadeje/The Pit, the Pendulum and Hope,1983)里一个人跌进一间密室，启动一整组的滑轮，像长久蛰伏在等待猎物一般，它启动了一个「行星」环环相连、十分精密的运转，一只巨斧在他的头顶开始往下滑动。
在《与群石嬉戏》(Hra s kameny/A Game with Stones,1965)中一只水龙头连接着时钟和一组点唱机，等到整点，水龙头会波波滚出石头来，掉在钟下面的锅，锅承受重量就启动点唱机，音乐一响起，群石开始随音乐摆动（舞蹈）。但即使我们觉得音乐和舞蹈有趣、童真、美妙，但是就像石头机械装置一样，它们并不存在悲悯或是温柔，它们只是运转而已，所以它们也像那一整组的巨斧装置一样。悲悯、恐惧的在此只有人本身（也就是观众和绑在巨斧下的人）人的情感（甚而机械性格的血肉）将让我们有所行动（所以我们也有一组机械装置）。
但不管是肉身或是机械，永恒是不存在的，天地间就是存在一切会耗损、蚀化的力量和物质。在《荒唐童话》的留声机被一只蜗牛侵犯了（所以格林那威Peter Greenaway的《一加二的故事》Z. O. O 是借之有源的）、在怎样自由的将人绑架埋葬的日常物也被落叶埋葬。而《与群石嬉戏》锅承受不了石头的重力而破洞，所以再也没有点唱音乐，没有点唱音乐就不会有舞蹈。在斯凡克梅耶的影片中就连我们以为永恒或是更长久的，像教堂城堡也都会蚀掉，如《一段巴哈的狂想曲》(Johann Sebastian Bach: Fantasia G-moll,1965)或是《颓败之屋》(Zanik domu Usheru /The Fall of the House of Usher,1981)等等。风蚀、锈掉或是破碎。天地没有悲悯，万物皆为刍狗。
（5）压迫临界的梦幻机械﹕叫你好看
虽然所有的影评人在谈论斯凡克梅耶的影片时都必须先去澄清一个传统之延续，一个迥异于西欧式的魔幻首都布拉格，以及似乎只要是布拉格人就流有魔术师和炼金师的血液，以及你身在那里就呼着超现实主义的空气。但是「超现实」将成为错误和误解，而让人以为斯凡克梅耶是一个沦陷在「非现实领土」的「非现实」艺术家，所以他作品中所表现的极限耗损，在情绪上的愤怒将使他进一步被称为「好战的超现实主义者」，就像布纽尔被误读了一样。
在斯凡克梅耶的影片中他从来没有离开现实，反而是更现实。如果他和布纽尔的「超现实」的说法成立，那也意味着这「超现实」将比写实更接近、而且逼近现实。所以有人会说斯凡克梅耶早年的电影一点不够政治的话，那说这话的人八成是「写实」需要主义。因为政治对说此话的人们而言通常只意味着某一种「政治」而已，而且自以为是的认定只有这一种政治才是应当行注目礼鸣响炮的政治，那可真有够「知识」。不过斯凡克梅耶和布纽尔一样都懂得利用影片挑衅他们的观众，懂得幽默具有枪管的能耐，幽默是无政府革命的最佳利器。如果说「非写实」的表现现实就是超现实、或是梦幻的话，那么布纽尔和斯凡克梅耶会告诉你梦幻、超现实更带火药劲。不信？影片中的所有一切打的越凶，我们就看的越乐。够现实的吧？他妈的那来的悲悯？别人的「不幸」经常就意谓我们可真「幸福」啊。
附注：本文写于1995年金马国际影展推出斯凡克梅耶专题期间，本文发表于当时的《影响》杂志，影展放映他大量的短片和长片，随后几年来，他的新作都会在影展中放映，像是《追求高潮的方法》(Spiklenci slasti/Conspirators of Pleasure,1996) ，以及《贪吃树》(Otesanek/Little Otik,2000)等等。另外奎氏兄弟檔(Brothers Quay)，也曾以连结他和布拉格和超现实概念拍摄动画《斯凡克梅耶的小屋》(THE CABINET OF JAN SVANKMAJER)，请参看：
[url]www.zeitgeistfilms.com/current/quays/quays.html[/url]
至于有关斯凡克梅耶的研究专书，请参看之前于台湾电影笔记电影书架中的书介：
www4.cca.gov.tw/movie/books/books05_03.htm
至于对于他的电影有高度兴趣的读者，这个官方网站收集大量关于他与它们的信息：[url]http://www.illumin.co.uk/svank/[/url]
[url]http://www.illumin.co.uk/svank/[/url]
The Collected Shorts of Jan Svankmajer
片长：86+76分钟
出品时间：2002
几十年来，捷克导演Jan Svankmajer以他超现实的梦幻般的动画创作令世界着迷。Svankmajer的奇妙之处在于他通过物体的动作姿态、个性和对文化的深刻观察将普通的人和物奇异化。他的作品对无数导演来说是一个灯塔，处处给予艺术家以灵感，并且毫无疑问是在共产主义的捷克斯洛伐克的专制环境下浮现出的重要艺术品。尽管这些作品都是超现实主义的，但Svankmajer以电影为手段探索了社会习俗、社会阶层及其相互作用等问题。
作品集第一集收录了Svankmajer 1965年至1980年的作品，第二集收录了1982年至1992年的作品。
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第一集：
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石头的游戏
片长：9分钟
出品时间：1965
一架奇妙的超现实机械把石子吐到一个桶里，然后它们开始了仪式似的活动且一直延续下去。这是显示Svankmajer处理无组织物体的老练手法的一个典型的例子，他毫不费力地赋予了他们以生命。
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Punch和Judy
片长：10分钟
出品时间：1966
两个手控木偶为了现实世界的一只荷兰猪吵了起来，随后开始殴斗。
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如此等等
片长：7分钟
出品时间：1966
关于渐进进程的实验动画。
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与Weissmann一起野餐
片长：13分钟
出品时间：1969
户外野餐没有人参与就自己进行了，也许事出有因。 [attach]5854[/attach]
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平面
片长：13分钟
出品时间：1968
卡夫卡式的黑色幽默。一个人被关在一所公寓中，那里事事与他作对。
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在屋中度过安静的一周
片长：13分钟
出品时间：1969
一个恐怖分子孤身一人闯入一所废弃的老房子，接下来的一周他偷窥着几间房子，里面发生了一些奇怪的事情。
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门房的秋天
片长：15分钟
出品时间：1980
根据爱伦坡的惊险小说改编的歌特风格幻想作品。
第二集：
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对话的尺度
片长：12分钟
出品时间：1982
一系列对于交流的审视。
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去地窖
片长：15分钟
出品时间：1983
一个小女孩去地窖拿马铃薯，她遇到一系列的麻烦。
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钟摆，地牢和希望
片长：16分钟
出品时间：1983
对爱伦坡折磨与压抑为主题的小说的阐释，真人演出，第一人称视角。一个人被西班牙宗教法庭判罪，他试图从关押并折磨他的地牢中逃出去。
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肉排的爱
片长：1分钟
出品时间：1988
两块肉排在成为盘中餐之前经历了短暂的浪漫。
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花神
片长：20秒
出品时间：1989
生态学的黑色悲剧。
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斯大林主义在波西米亚的灭亡
片长：15分钟
出品时间：1990
在共产主义的捷克斯洛伐克经历了困难的几年后，Svankmajer制作了一部出色的政治短片，对共产党的俄罗斯作了一番评价。如果你对俄罗斯的历史及其影响下的东盟有所了解那对理解本片有帮助。
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文章出处：
[url]http://www.menggang.com/movie/animate/svan...svanshorts.html[/url] :funk: ~~貌似有点发偏了~
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